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はじめに

日本社会の歴史において、「ケガレ（穢れ）」という観念は、単なる宗教的禁忌や衛生上の忌避にとどまらず、深層心理、社会的分業、身分秩序を編成・維持するための強力な社会的装置として機能してきた。古代律令体制下の触穢規定に端を発したこの観念は、中世から近世にかけて統治システムへと包摂され、特定の職能集団を周縁化・固定化するための境界線を画定した。その力学は、近代国民国家の形成過程や戸籍運用の歴史を経て、現代のデジタル空間における排除現象に至るまで、形を変えながら反復されている。

本レポートでは、ケガレの本質を「客観的・自然発生的な実体」ではなく、「共同体の内なる不安や死の恐怖を外部化した結果生じる、他者への心理的投射（排除の眼差し）」として捉え直す。その上で、死と暴力を司る武士階級がいかに自らのケガレを無効化・正当化したのか、統治の安定化のために境界設定がいかに機能したのか、そして近代化の過程においてなぜ旧身分が融解せず固定化され続けたのかを分析する。最後に、この排除の連鎖を個の次元から乗り越えるための倫理的・実存的態度として、「孤独に耐え、答えのない問いに耐え、考え続ける」ことの今日的意義を提示する。

一、ケガレの再定義：客観的実体から「間主観的な排除の投射」へ

従来、ケガレは死・血・病などに触れることで生じる「一時的な不浄状態」や、生命力の減退を示す「気枯れ」として民俗学的に説明されることが多かった。しかし、社会史・精神史的視座に立つならば、ケガレとは対象そのものに内在する物理的・客観的属性ではない。

牛馬の解体処理、皮革加工、行刑や死体処理といった実務は、共同体の存続に不可欠な基盤的職能であった。中世前期においてこれらは、聖と俗、生と死の境界を媒介する「清目（きよめ）」としての両義的・宗教的性格を帯び、畏怖と敬意の対象でもあった。しかし、中世後期から近世へと至る社会秩序の再編過程で、かつての畏敬や聖性は後退し、一方的な忌避と蔑視へと転化した。共同体は、直視を避けた「死・血・暴力」の現実を特定の職能集団に委ね、機能的に依存しながら精神的には周縁化するという二重の態度を定着させたのである。

すなわちケガレとは、対象に宿る汚れではなく、「社会の多数派が自らの生に不可避な死や不浄の恐怖から逃避し、その処理を引き受けた他者に向けて浴びせ続けた忌避・差別・排除の眼差し」そのものである。自己の影（シャドウ）を直視できない共同体成員が、不安や罪責感を特定の他者へ転嫁する心理的防衛機制こそが、職能集団に対する不可視の烙印を形成し、構造的差別として固定化させた。ケガレとは客観的実体ではなく、社会的な権力関係と共犯関係の中で生み出される間主観的構築物である。

二、武士はいかにして「ケガレ」を克服・正当化したか

中世から近世にかけて支配層として君臨した武士は、本質的に「人を殺傷し、血を流す暴力装置」であり、古代以来の触穢観念に照らせば、最も強烈な死穢・血穢を帯びる存在であった。古代律令下では軍事行動における流血や死のケガレが厳格に忌避されていたにもかかわらず、武士階級が支配の正当性を確立できた背景には、周到な制度的・思想的正当化のメカニズムが存在した。

• 宗教的儀礼による浄化と倫理的昇華： 戦陣への出立や戦闘後の処理に際し、神社での祈祷や祓（はらえ）、寺院による敵味方供養の鎮魂儀礼を制度化した。さらに禅宗や儒教の思想を導入することで、武力行使に伴う宗教的穢れや罪責感を、主従の忠義や家門の維持という道徳体系の枠内へ昇華させ、ケガレの脱色を図った。日常の神事や陣中法度においては厳格な触穢禁忌を維持しつつ、戦闘行為そのものを「公の務め」として儀礼的・倫理的に隔離するという二重基準を巧妙に運用したのである。
• 「公儀」と「天下静謐」による暴力の再定義： 私的な抗争や殺傷は、室町・戦国期を経て近世幕藩体制へ至る過程で、「主君への奉公」や「天下静謐」を維持するための公権力の行使（成敗権）へと再定義された。統治権力を握る側が自らの暴力を「私怨による殺傷」から「公の法秩序の執行」へと意味づけを変容させたことで、流血を伴う行為はケガレではなく、秩序を創出・護持するための不可欠な正義へと転換された。
• 実務の外部化と「象徴的清浄」の独占： 理念上の正当化を進める一方で、戦場や刑場における死体処理、罪人の処刑実務、牛馬の解体といった生々しい物理的作業は自らの手から切り離し、周縁の職能集団へと制度的に委託した。これにより武士階級は手を汚す実務から退き、秩序を統括する「象徴的清浄」を独占することに成功した。

三、社会秩序の安定と境界設定：統治技術としてのケガレ

近世幕藩体制において、為政者および地域共同体は秩序の動揺を防ぎ、統治を安定化させるためにケガレ観念を境界設定の手段として統治技術に組み込んだ。近世身分制は単なる上下関係ではなく、職能と義務（役）を通じた分割統治システムであった。

• 共同体の「清浄」を担保するためのスケープゴート化： 集団は自らの安定と正統性を保つために、「内なる不安や汚染」を外部へ押し出す機制を持つ。社会の不浄や死の現実を一手に引き受ける職能集団を共同体の枠外・周縁に位置づけることで、農民や町人を含む一般社会は「自分たちは清浄で秩序の内側にいる」という心理的安寧を獲得した。
• 職能の制度的固定と「役」による統治： 近世の身分社会においては、各身分集団に固有の「役（公的義務・負担）」を割り振ることで社会が編成された。周縁集団に対して皮革加工や行刑・警備などの役務を独占的・強制的に義務づける過程で、差別意識とケガレ観は社会制度として固定された。被差別民を境界の外側に据え置く構造は、身分制社会における一般民衆の困窮や不満の矛先を支配層ではなく水平・下位へ逸らす心理的分断線としても機能したのである。

四、近代以降への変質：なぜ旧身分は不可視化されず固定化されたのか

1871（明治4）年の太政官布告（いわゆる「解放令」）により、法制上は賤称が廃止され、平民と同等とされた。しかし、法的な身分解放は差別の解消に直結せず、かえって解放令反対一揆に代表される民衆の激しい抵抗や、排除の先鋭化を招いた。その要因は、近代国家の制度設計と社会心理の乖離にある。

• 近代戸籍制度による出自の可視化と制度的追認： 明治政府は中央集権的な国民把握のため、1872（明治5）年に近代戸籍（壬申戸籍）を編纂した。その際、地域によっては旧身分を示す呼称や前身分が記載され、居住地（地番）の克明な記録とも結びつくことで、法的に廃止されたはずの出自の追跡が可能な構造が温存された。これら公証記録の閲覧・照会は長きにわたり厳格に制限されず、就職や婚姻における興信所・企業ぐるみの身元調査（後年の部落地名総鑑事件に象徴される構造）に悪用され、個人の出自を暴き続ける制度的温床となった。
• 経済的基盤の剥奪と実質的平等の欠落： 近代化の推進に伴い、旧身分層が排他的に担っていた皮革加工や解体などの職能的独占権は「自由競争」の名のもとに解体された。長年担ってきた独占的生業という経済的防壁を失わせたにもかかわらず、実質的な自立支援策や補償は講じられず、民衆のケガレ忌避意識を解体する啓発施策も極めて不十分であった。その結果、近代化に伴う社会的格差や生活不安の歪みが、再び旧身分層への偏見として噴出することとなった。

五、近代から現代へ：潜在化・変容するケガレと排除の構造

現代社会において、かつての法的な身分制度は姿を消したものの、ケガレをめぐる排除のメカニズムはデジタル空間や日常の人間関係の中に形を変えて存続している。

市場競争や自己責任論の過熱は、個人に「いつ脱落するか分からない」という慢性的な実存的不安をもたらす。この不安を解消するために機能しているのが、現代版のケガレの投射である。ネット空間における被差別部落情報の暴き立て、特定の属性や過失を犯した個人に対する執拗な私刑（キャンセル・カルチャーや炎上）の根底には、「自分は正常で正しい側にいる」と確認したい自己防衛心理が横たわっている。

現代におけるケガレとは、客観的な不浄ではなく、「自己の内にある不安、弱さ、悪意を直視することを拒み、誰かを『排斥してもよい不浄な存在』に仕立て上げることで自己の無謬性を担保しようとする心理的投射の構造」に他ならない。

六、連鎖を断ち切るための哲学的態度：「孤独に耐え、答えのない問いに耐え、そして考え続ける」

他者を「不浄」「悪」と断定して排除し、集団の連帯を確認することは、人間の心理にとって最も手軽な精神安定剤である。しかし、この安易な機制に依存する限り、差別の歴史もスケープゴートの創出も終わることはない。この連鎖を個の次元から止揚するために求められるのが、以下の3つの実存的態度である。

1. 「孤独に耐える」こと： 同調圧力や集団の熱狂に身を委ね、他者を排斥することで得られる安直な帰属意識から自らを切り離さなければならない。他者を貶めることでしか保てない自己肯定感の脆弱さを自覚し、集団心理の加害性から一歩退いて、単独者として立つ精神的自立が求められる。
2. 「答えのない問いに耐える（ネガティブ・ケイパビリティ）」こと： 不条理、死や病への忌避感、自己の内にある醜さや不安を、性急に「誰かのせい」にして二項対立へと還元してはならない。曖昧で未解決な現実から逃避するためにスケープゴートを求める衝動を抑え、割り切れない矛盾や痛みを抱えたまま踏みとどまり続ける受容力が必要である。
3. 「考え続ける」こと： 自らの思考を停止させず、社会通念や自らの内に潜む無意識の偏見を不断に内省し続けなければならない。「自分はいま、安心を得るために誰かを境界線の外へ追いやろうとしていないか」「自己の正当性を保つために他者にケガレを投影していないか」と自問し続けること。偏見を完全に消滅させることが難しくとも、安易な物語に飛びついて内省を放棄しない態度こそが、排除の自動化を食い止める防波堤となる。

おわりに

日本におけるケガレとは、客観的な実体ではなく、社会が直視を避けた現実や不安を特定の他者に転嫁し、浴びせ続けた「排除の眼差し」の集積であった。武士による流血の脱色、近世における境界設定、近代国家における戸籍を通じた出自の管理、そして現代のデジタル空間における標的化に至るまで、不安の外部化という心理機制は一貫して繰り返されている。

この構造が人間の弱さと自己防衛に根ざすものであるならば、その克服もまた制度の整備にとどまらず、個々人の内省的な態度に委ねられている。安易な境界設定による安心感を退け、「孤独に耐え、答えのない問いに耐え、そして考え続ける」こと。自らの不安を他者に投影せず、実存の葛藤を自己の内で引き受け続ける営為こそが、ケガレと差別の連鎖を根底から解体するための道筋となる。