よんなーハウス

沖縄島の南部には、斎場御嶽と久高島という、琉球王国と結びついた歴史的な聖地があります。

もともと沖縄の人にとってそれら聖地は禁足地だったのですが、今は沖縄以外からの観光客が多く訪れる場所になっています。

この聖地の観光地化により生じる問題を、「内向けの物語」と「外向けの物語」という概念を基軸として、 Deep Research に調べてもらい、レポートにまとめてもらいました。

このレポート自体もDeep Researchにより作られた物語という見方はできますが、それでもWebを深く検索することでわかった新たな視点を我々に教えてくれています。

=== 以下がそのレポートです ===

本報告書は、沖縄の二つの極めて重要な聖地、斎場御嶽（せーふぁうたき）と久高島（くだかじま）が直面する深刻な危機を分析するものである。この危機は、観光客に向けられた「外向けの物語」と、地域共同体が保持してきた「内向けの物語」との間に生じた深刻な断層、すなわち物語の剥離に起因している。この剥離は、両聖地において異なる様相を呈しながらも、共通して「文化の空洞化」という由々しき事態を引き起こしている。

斎場御嶽の事例は、外部からの圧力による文化の侵食を象徴している。2000年の世界遺産登録を契機に、この琉球王国最高の聖地は「パワースポット」という簡略化された外向けの物語によって大衆観光の対象となった。その結果、オーバーツーリズムによる物理的損耗、聖域にふさわしくない観光客の行動、そして本来の宗教的・歴史的文脈の希薄化という形の「意味の空洞化」が進行している。これは、保存を目的としたはずの世界遺産登録が、皮肉にもその無形の価値を損なうというパラドックスを露呈している。

一方、久高島が直面する危機は、より深刻な内部からの崩壊である。「神の島」として、独自の祭祀と共同体意識を育んできたこの島は、人口減少と高齢化という社会経済的な要因によって、その文化継承システムそのものが機能不全に陥っている。12年に一度の重要な秘祭「イザイホー」が後継者不足により1978年を最後に途絶えたことは、この「存在論的な空洞化」の最も象徴的な出来事である。ここでは、文化を担う共同体そのものが消滅の危機に瀕している。

本報告書は、これら二つの対照的な事例を詳細に分析し、その背景にある理論的枠組みを提示する。そして、現状の観光管理モデルの限界を指摘し、単なる「持続可能」な観光を超え、文化と共同体の「再生」に積極的に貢献するコミュニティ中心の観光モデルへのパラダイムシフトを提言する。斎場御嶽と久高島が直面する課題は、沖縄全体の、ひいては世界の文化遺産が抱える普遍的な問題であり、その解決には場当たり的な対策ではなく、根本的な思想の転換が不可欠である。

Part I: 聖なる舞台 ― 斎場御嶽の事例研究

この章では、斎場御嶽を、主に世界遺産登録後のマスツーリズムという外部からの圧力によって、その文化的意味が積極的に侵食されている事例として分析する。

1.1 内向けの物語：王国の精神的枢軸

斎場御嶽は、単なる聖地の一つではなかった。それは琉球王国の宇宙観を物理的に体現する、王国の絶対的な精神的中心軸であった 1。その神聖性は、琉球の歴史、宗教、そして王権と不可分に結びついている。

創世神話と王権の正統性

琉球の創世神アマミキヨが天から降り立ち、国づくりの最初に創ったとされる七つの御嶽「琉球開闢七御嶽」の一つであることが、その根源的な重要性を物語っている 3。王国最高の聖地としての地位は、国王の権威と霊的守護に直結していた 1。この場所は、王族の信仰を支える国家的な祭祀の場であり、庶民の立ち入りは許されていなかった 2。

オアラオリの儀式

斎場御嶽の最も重要な機能は、琉球王国の最高神女である聞得大君（きこえおおきみ）の就任儀式「御新下り（おあらおり）」の主会場であったことだ 1。聞得大君は通常、国王の姉妹など王族の女性が任命され、国王と王国全土を霊的に守護する絶大な存在であった 1。この国家の最重要儀式が執り行われる場であったという事実が、斎場御嶽の比類なき格を示している。拝所の一つであるチョウノハナに15基の香炉が据えられているのは、15代にわたる聞得大君の就任の数を表しているとされ、この歴史の物理的な記録となっている 1。

自然崇拝と空間構成

神社仏閣のような人工的な建造物を持たず、うっそうと茂る樹木や琉球石灰岩の岩々、そこから滴る水といった自然そのものが信仰の対象である点が、御嶽信仰の根幹をなしている 6。御嶽内のイビ（神域）の名称は、首里城内の部屋と同じ名前が付けられている。例えば「大庫理（ウフグーイ）」は首里城の正殿一階の広間を、「寄満（ユインチ）」は王の食事を準備する部屋を指す王府の言葉であり、王国の政治的中枢と精神的中枢が象徴的に結びつけられていたことを示している 9。特に「寄満」は、文字通りの台所ではなく、貿易で栄えた琉球に世界中から豊穣が「寄せ満ちる」霊的な場所と解釈されていた 3。

久高島との連携

御嶽内には、東方に位置する「神の島」久高島を遥拝するための場所（久高島遥拝所）が設けられている 1。重要な儀式の際には、久高島から聖なる白砂を運び入れ、御嶽内に敷き詰めるという徹底ぶりであった 5。これは、二つの聖地が物理的にも霊的にも深く連携していたことを示している。

ジェンダーと神聖性

斎場御嶽は古来「男子禁制」の地であり、その禁忌は国王でさえ女装して立ち入ったと伝えられるほど厳格であった 3。この背景には、姉妹が兄弟を霊的に守護するという沖縄古来の「おなり神信仰」がある 3。この信仰に基づき、女性が神職者として祭祀を司る神女（ノロ）制度が確立され、斎場御嶽でも神女たちが王国の安寧と五穀豊穣を祈ってきた。一般の人々が自由に立ち入れるようになったのは、琉球王国が滅びた1879年以降のことである 3。

1.2 外向けの物語：王家の聖域から世界遺産「パワースポット」へ

2000年にユネスコ世界遺産に登録されたことを転機に、斎場御嶽の物語は、大衆消費のために単純化され、再パッケージ化された。その複雑な歴史的・宗教的背景は後景に退き、代わりに「パワースポット」や「神秘」といった、文脈を必要としない分かりやすい概念が前面に押し出された。

「パワースポット」というラベリング

観光情報サイトや旅行雑誌は、斎場御嶽を沖縄「最強」のパワースポットとして頻繁に紹介している 4。時には、展望タワーや商業施設に設置されたモアイ像など、全く由来の異なる観光施設と同列に並べられることさえある 13。このマーケティング言語は、特定の祖先や神々への祈りの場を、個人のための汎用的な神秘的エネルギーの供給源へと変質させる。観光客の訪問動機調査で「拝みのため」がわずか2%に留まる一方、「世界遺産だから」「パワースポットだから」という理由が多数を占めるというデータは、この物語の変容を如実に示している 15。

神聖性の商品化

入場料（大人300円）の導入は、この変容における決定的な一歩であった 14。施設の維持管理に不可欠な財源であることは論を俟たないが、それは同時に「何に対して支払うのか」という根源的な問いを突きつける。それは、史跡へのアクセス権か、保存への協力か、あるいは霊的な体験そのものか。行政側が「拝みの人（ウガミヌチュ）」に対して料金を半額にするという措置を講じていることは、本来の信仰者と観光客とを区別しようとする管理側の苦悩の表れである 16。しかし、近年増加している「スピリチュアルな人」といった新たなカテゴリーの訪問者をどう識別するかは、現場の難題となっている 16。

観光客のまなざし

多くの訪問者は、限られた予備知識のまま訪れ、「神聖な気」を感じようとするが、それを表層的に「神聖な気がした」と表現するほかない 12。その体験は、入口で上映されるビデオやガイドブック、有料のガイドツアーによって方向付けられ、標準化される 17。これらの情報提供は、マナー向上や歴史理解に貢献する一方で、訪問者の体験をあらかじめ定められた枠組みの中に収める機能も果たしている。ある訪問者は、入口でチケットを渡した後、再度同じような内容のビデオを見るよう促された経験を記し、組織間の連携不足を感じたと述べている 17。

1.3 境界での摩擦：乖離した物語がもたらすもの

内向けの物語と外向けの物語の衝突は、物理的な荒廃、社会的な摩擦、そして聖地の霊的雰囲気の空洞化という形で顕在化している。

オーバーツーリズムと物理的損壊

2000年以降の来訪者の急増は、深刻な物理的影響をもたらした。交通渋滞や違法駐車が常態化し、歴史的な価値を持つ石畳はすり減り、踏み荒らされた 6。当時の関係者が「とても荒れた状態」と振り返るほど、御嶽の自然環境は悪化した 6。このため、本来の植生を復元すべく3年がかりの生態系調査が行われ、大規模な整備事業が実施された 6。現在も、排水路の整備といった保全工事のために、主要な拝所である三庫理（サングーイ）への立ち入りが長期間制限されるなど、過剰な利用がもたらす負荷は継続的な課題となっている 21。

不適切な訪問者の行動

「パワースポット」という物語は、祈りの場にそぐわない行動を誘発する。祈りを捧げる人の無断撮影、大声での会話、露出の多い服装、聖なる岩や植物に触れるといったマナー違反が後を絶たない 12。警備員が訪問者に正しい読み方（「サイバミタケ」ではなく「セーファウタキ」）を教えなければならない場面や 17、参拝前にマナーに関するビデオを繰り返し見せる必要があるという現状は 10、文化的な断絶の深さを物語っている。

商業化と景観の悪化

御嶽へ続く市道沿いには、統一感のない店舗が乱立し、一部では大音量のBGMや強引な客引きも見られる 15。リピーターからは「御嶽に行く道らしくない」という声が上がっており、この景観の俗化が聖地への心理的な導入を妨げている。この問題に対し、行政の検討委員会では、俗世から聖域へと徐々に移行する「聖と俗のグラデーション」を創出するという空間デザインの構想が議論されている 15。

経済的恩恵の漏出

多くの観光客は那覇などからレンタカーで訪れ、わずかな滞在時間で斎場御嶽を見学し、地域に大きなお金を落とすことなく立ち去る「通過型観光」が主流となっている 12。これにより、地元の久手堅区はオーバーツーリズムによる交通渋滞や環境負荷といった負の側面を一方的に引き受けながら、経済的な恩恵を十分に享受できていないという構造的な問題が生じている 12。

保存のパラドックス

これらの事象を統合的に分析すると、一つの根本的なパラドックスが浮かび上がる。すなわち、斎場御嶽をその普遍的価値ゆえに「保護・保全」する目的でなされた世界遺産登録という行為そのものが、皮肉にもその無形の本質的価値である「神聖性」を侵食する最大の要因となってしまったのである。このプロセスは次のように整理できる。まず、世界遺産という権威がグローバルな観光資源としての価値を付与する 6。次に、その価値を最大化するために、マスツーリズム向けのプロモーションが展開される。その際、琉球王国の宇宙観や国家祭祀といった複雑な「内向けの物語」は、万人に理解可能な「外向けの物語」、すなわち「パワースポット」へと単純化される 4。この物語に惹きつけられた訪問者は、聖地の参加者としてではなく、体験の消費者として振る舞い、結果としてマナー違反や場の雰囲気の破壊を引き起こす 15。同時に、訪問者の絶対数の増加が物理的な損耗を加速させる 6。かくして、保存のための手段であったはずのものが、文化の空洞化を招くエンジンと化している。管理側による修復作業や、訪問者への教育、景観整備計画 15 は、この根源的なパラドックスから生じる問題への、終わりのない対症療法的な闘いとなっているのである。

Part II: 危機に瀕する生きた聖域 ― 久高島の事例研究

この章では、久高島を、文化の空洞化が主に人口減少と高齢化という内部からの崩壊プロセスによって引き起こされている事例として分析する。ここでは、文化を支える共同体そのものが存続の危機に立たされている。

2.1 内向けの物語：神々の島とイザイホーの盟約

久高島のアイデンティティは、単なる聖地という言葉では捉えきれない。それは、神話、土地、祭祀、そして共同体の生活が分かちがたく結びついた、生きた社会・宗教的有機体である。その心臓部とも言えるのが、かつて行われていた秘祭「イザイホー」であった。

神話における始原性

久高島は、琉球の創世神アマミキヨが理想郷ニライカナイから天降り、最初に国づくりを始めた地として崇められている 1。島の最北端に位置するカベール岬（ハビャーン）がその上陸地点とされ 25、東海岸のイシキ浜には五穀の種子が入った壺が流れ着いたと伝えられる 26。これにより、久高島は琉球諸島の起源であり、農耕発祥の地という、絶対的な始原性を物語の中に位置づけられている。

イザイホーの儀式

イザイホーは、島の最も重要かつ決定的な祭祀であり、12年に一度、午（うま）年に行われてきた 5。これは、島で生まれ育った30歳から41歳までの既婚女性全員が、神女（しんじょ）となるための就任儀礼（イニシエーション）である 28。この儀式は、単なる選択的な参加行事ではなく、島の女性がコミュニティの正式な一員として霊的な役割を担うための、不可欠な通過儀礼であった。数日間にわたる祭祀では、神々の霊力を授かる「タマガエー」、聖なる神アシャギを回る儀式、島の始祖家の男性から朱印を受ける儀式など、極めて複雑なプロセスを経て、女性たちはノロを頂点とする神女組織に組み込まれていった 28。これは、共同体の霊的な再生産そのものであった。

女性中心の霊的システム

イザイホーは、女性を主対象とするイニシエーションとして民俗学的に極めて稀有な事例であり、沖縄の信仰における女性の霊的な力の優位性を示している 24。ある学者は、日本の古代祭祀において女性が神事を、男性が俗事を担うという原型が久高島には残存していると指摘する 24。神女となった女性たちは、その霊力をもって島の男たちを守り、共同体の安寧と繁栄を祈る役割を担った 24。最後のイザイホーに参加した女性たちの証言からは、それが「当たり前の務め」であり、「誇り」であり、そして何よりも、海で働く夫や家族の安全を祈るための「祈る資格」を得るための儀式であったことが痛切に伝わってくる 30。

共有地制度

島の土地はすべて神からの授かりもの（総有地）とされ、個人所有ではなく、区が管理する共有財産であるという独特の土地制度が今も息づいている 31。この制度は、島民が土地の所有者ではなく、聖なる信託財産の管理者であるという共同体意識を強力に補完している。

2.2 外向けの物語：「神の島」への日帰り旅行

観光客が体験する久高島は、その深遠な内向けの物語が、風変わりなルールや神秘的な伝承として紹介される、一連の「スポット」を巡る束の間の出会いに過ぎないことが多い。

スポット巡りの旅程

観光プロモーションは、カベール岬、イシキ浜、ロマンスロード、巨大なガジュマルの木といった地点を巡る周遊コースに焦点を当てている 25。これらの場所は、絶景のフォトスポットや休憩場所として紹介され、その背景にある霊的な重みは、しばしばパンフレットの短いキャプションに要約されてしまう。

障壁としてのルール

「石や砂、植物を持ち出さない」「遊泳はメーギ浜のみ」「フボー御嶽などの聖域には立ち入らない」といった島の厳格なルールは、観光客にとっては遵守すべき「禁止事項」のリストとして提示される 26。これは島の聖域を守るために不可欠な措置であるが、その提示の仕方は、なぜそれらのルールが存在するのかという根源的な理由の理解よりも、行動の制約という感覚を訪問者に与えがちである。フボー御嶽の入口にいくつも設置された立入禁止の看板は、部外者に神聖性を伝えることの難しさを示す「無粋なもの」であり、やむを得ない措置だと指摘されている 27。

聖なる「無」

琉球七御嶽の一つに数えられ、島で最も神聖とされるフボー御嶽は、社殿も鳥居もない、うっそうとした森である 27。芸術家の岡本太郎は、この場所を訪れた際に「何もないことの眩暈（めまい）」と表現した 27。建造物によって聖性が示されることに慣れた多くの観光客にとって、この「何もない」空間は理解が難しい。聖性は、目に見える物体ではなく、空間そのものに宿るという概念は、観光のためにパッケージ化することが極めて困難である。

観光インフラの出現

島は「大げさな観光施設はない」ことを特徴としているが 36、レンタサイクル（電動アシストや電動トゥクトゥクを含む）、ガイドツアー、グランピング体験、カフェといった観光客向けのサービスが徐々に増加している 27。これは、島のアイデンティティの核にある「何もなさ」と、観光経済への適応との間に、静かだが確実な緊張関係を生み出している。

2.3 内部からの空洞化：人口減少と祭祀の途絶

久高島における「文化の空洞化」は、文字通り、島を構成する人口そのものの空洞化である。イザイホーの断絶は、その原因ではなく、自らの文化的生活を維持するための人的資源を失った共同体の、最終的な症状なのである。

人口構造の崩壊

島の人口はピーク時の500人超から、実質的な居住者は170人から200人程度にまで激減した 31。コミュニティは急速に高齢化し、特にイザイホーの担い手となるべき若年層、とりわけ対象年齢の女性が壊滅的に不足している 31。

イザイホーの断絶

記録に残る最後の完全な形でのイザイホーは、1978年に行われた 24。そして、次の開催年であった1990年、儀式は正式に中止が決定された。その理由は、儀式の主役となるべき未加入の女性（ナンチュ）が、島に一人もいなかったためである 24。この決定は島の神人（カミンチュ）会議で下され、その際、島の外で生まれた女性に参加資格を与えるといったルールの変更は、先祖から受け継ぐ御嶽との霊的なつながりを継承できないため不可能である、と確認された 38。これは、伝統の希薄化を選ぶくらいなら断絶を選ぶという、島の共同体の驚くべき文化的誠実さの表れであった。

根源としての社会経済危機

人口流出の根本原因は、島での生活への拒絶ではなく、島へ帰りたくても帰れないという構造的な問題にある。2018年に開催された島の未来を考えるワークショップでは、若者のUターンを阻む最大の障壁として、深刻な住宅不足、保育施設の不在、そして限られた雇用機会が挙げられた 31。空き家は存在するものの、その多くは祖先の位牌（トートーメー）が置かれ、島外に住む親族が盆や正月に帰省するために利用されるため、賃貸や売買の対象にならない 31。若者たちは島に帰りたいと願いながらも、家族を養い、生活を築くための基盤がないのである 31。

悪循環の構造

この状況は深刻な悪循環を生み出している。若者の流出が祭祀の担い手不足（ニナイテブソク）を招き、文化の継承を困難にする 31。そして、伝統的な社会紐帯の弱体化は、島のコミュニティが自らの経済的・社会的再生のために団結する力を削いでいく。この人口減少は、イザイホーのような大きな祭祀だけでなく、日常的な共同体の行事すべてに影響を及ぼしている 31。

文化の生存可能性を示す指標としてのイザイホー

これらの事実を総合すると、イザイホーは単なる祭祀以上の意味を持つことがわかる。それは、島の人口動態と社会構造の健全性を示す一種のバロメーター（指標）なのである。その断絶は、「文化の空洞化」を最も明確に、そして測定可能な形で示す出来事であった。それは、文化が真空状態では存在しえず、それを担い、実践し、次世代に伝達する生きた共同体を必要不可欠とすることを証明している。この祭祀には、島で生まれ育った特定の年齢層の女性が一定数以上いる、という厳格で譲れない人口学的要件があった 28。しかし、都市化や雇用機会の偏在といった外部の社会経済的な力が、島からこの特定の人口層を吸い上げてしまった 31。1990年、適格者の数がゼロになったとき 24、文化システムの作動に必要なインプットが、共同体のアウトプットによって供給できなくなったのである。そして共同体は、その核心的な要件を変更することを拒んだ 38。したがって、イザイホーの停止は、単なる「伝統の衰退」ではない。それは、島の社会構造が、その最も重要な文化的ソフトウェアを実行するために必要な「最小存続可能人口」を下回ったことを示す冷徹なデータなのである。空洞化は比喩ではなく、文字通り「人がいなくなった」ことであり、それゆえに久高島の危機は、斎場御嶽が直面する問題とは根本的に異なり、より深刻で実存的な次元にあると言える。

Part III: 文化の断層の分析

この章では、両聖地で観察された現象を理解するための理論的枠組みを提供し、それぞれの危機を比較分析することで、より広範な結論を導き出す。

3.1 聖なるものの記号論：「パワースポット」と「演出された真正性」の脱構築

聖地が観光地へと変貌するプロセスは、深く文脈に根差した意味体系が、市場性のある単純化された記号に置き換えられる、一種の記号論的な再設計の過程である。この現象は、観光社会学の理論的レンズを通して深く理解することができる。

社会学者のディーン・マッカネルは、近代の疎外された生活を送る人々が、失われた「真正性（オーセンティシティ）」を求めて旅に出る巡礼者であると論じた 40。しかし、観光産業は本物の「舞台裏」を見せる代わりに、観光客のために巧みに「演出された真正性（staged authenticity）」、すなわち本物らしく見せかけた「表舞台」を提供することで、その欲求に応える 43。

斎場御嶽への適用

斎場御嶽は、この「表舞台」の典型例である 41。チケット販売所、義務付けられた紹介ビデオ、整備された参道、ガイドサービス、そして「パワースポット」という物語そのものが、観光客という観衆のために注意深く管理された「聖性のパフォーマンス」を構成している。本来の「舞台裏」である、神人（カミンチュ）や地域住民が個人的な祈りを捧げる姿は、通常は隠されているか、あるいは万が一垣間見られたとしても、それは観光客にとっての新たな見世物（スペクタクル）の一部と化してしまう 15。この表舞台が支配的となり、多くの人々にとってその場所の唯一の現実となったとき、文化の空洞化が起こる。

久高島への適用

久高島はより複雑な事例を提示する。島は、全体が「表舞台」になることに抵抗している。厳格なルールやフボー御嶽のような立入禁止区域は、本物の「舞台裏」を断固として守ろうとする試みである 26。しかし、それでもなお、外向けの物語は島の現実を単純化する。「ロマンスロード」という名称は、ありふれた小道に観光的な意味を上書きしたものである 27。観光客の体験は、島の現実から切り取られた、キュレーション済みの断片に過ぎない。観光客が求める真正性は確かに存在するが、それは柵で隔てられており、本物へのアクセスが拒まれることで、訪問者は断絶感や欲求不満を感じる可能性がある。

3.2 二つの危機の物語：外部からの圧力 対 内部からの侵食

両聖地は共に文化的な核の空洞化に苦しんでいるが、その危機の主要なメカニズムは根本的に異なっている。斎場御嶽は外部から圧倒されつつあり、久高島は内部から崩壊しつつある。

斎場御嶽の危機（外部からの圧力）

ここでの主要な脅威は、「あまりにも文脈を理解しない、あまりにも多くの人々」である。信仰の体系は、より広い沖縄のコミュニティの中には依然として存在するが、聖地その場所においては、マスツーリズムの喧騒にかき消されている。空洞化は「意味と雰囲気」の空洞化である。物理的な場所は残るが、その精神は希薄化する。提案されている解決策、例えば訪問者数の管理や教育の強化 15 は、この外部からの圧力を緩和することを目的としている。

久高島の危機（内部からの侵食）

ここでの主要な脅威は、「文脈を伝えるには、あまりにも人が少なすぎる」ことである。問題は信仰が失われたことではなく、それを実践し、継承するために必要な共同体が、存続可能な閾値を下回ってしまったことにある。空洞化は「人口統計学的かつ実存的」な空洞化である。もし共同体が消滅すれば、内向けの物語は生きた伝統であることをやめ、歴史的な遺物となる。共同体で議論されている解決策は、住宅、雇用、保育といった、まさに生存のための課題である 31。観光は、最善の場合でも命綱の候補の一つであり、問題の中心ではない。

表1：斎場御嶽と久高島における文化の空洞化の比較分析

Part IV: 文化再生への航路図

この最終章では、診断から処方へと移行し、収奪的な観光モデルから脱却し、各聖地の特定の危機に合わせた再生的なアプローチへのパラダイムシフトを提案する。

4.1 管理を超えて：再生型・コミュニティ中心の観光モデルへ

解決策は、現状維持を前提としたより良い管理手法の導入にあるのではなく、これらの聖地における観光の目的そのものを根本的に問い直すことにある。目標は、観光を単なる経済的収益源ではなく、文化と共同体の「再生」のためのツールとすることであるべきだ。

沖縄の観光は、現状では「観光地めぐり」や「海水浴・マリンレジャー」に大きく偏っており、深い文化体験への関心は相対的に低い 46。このモデルは、斎場御嶽が抱える問題を助長し、久高島の根本的なニーズに応えることができない。一方で、沖縄県自体が「持続可能な観光（サステナブルツーリズム）」を重要な戦略として推進し始めている 47。例えば、東村では、地域主導のエコツアーや農家民泊といったコミュニティ・ベースド・ツーリズム（CBT）の導入により、住民所得が17年間で1.8倍に増加するという顕著な成功を収めた 50。これらのモデルは、地域の主体性、本物の体験、そして共同体への直接的な利益還元を優先する。

本報告書は、単に害を及ぼさない「持続可能」な段階から、地域を積極的により良くしていく「再生（リジェネラティブ）」の段階へと移行することを強く主張する。久高島にとって、これは観光が住宅問題や人口危機を解決するために積極的に貢献することを意味する。斎場御嶽にとっては、聖なる景観を回復し、本来の物語を再び中心に据えるための能動的な取り組みを意味する。

4.2 物語の再接続：戦略的提言

戦略は、各サイトが直面する危機の特定の性質に合わせて調整されなければならない。画一的なアプローチは必ず失敗する。

斎場御嶽への提言（外部からの圧力への対処）

1. 「聖と俗のグラデーション」の実行： 南城市の検討委員会で議論された計画を正式に採用し、御嶽へのアプローチ道路沿いの商業環境を鎮静化させ、訪問者が聖域に入るための心理的準備を整えるための緩衝地帯を創設する 15。これにより、俗世から聖域への移行体験が管理され、場の神聖性が高まる。
2. 義務的な事前教育とガイドツアーの導入： 現在の任意で視聴するビデオでは不十分である 17。入場は、より徹底した教育的要素を必須条件とすべきである。他のデリケートな文化遺産で実施されているように、少人数グループでのガイド付き見学を義務化することで、「内向けの物語」が適切に伝達され、訪問の文脈が「パワースポット巡り」から琉球の歴史と精神文化を学ぶ体験へと再定義される 52。
3. 収益の直接的な地域再投資： 入場料収益の相当部分を、市と地元の久手堅区が共同で管理する専用基金に充当する。この基金は、御嶽の環境修復と、地域コミュニティのインフラや生活の質の具体的な向上のために活用される。これにより、経済的恩恵の漏出という構造的問題に対処し、地域住民が観光から直接的な利益を得られるようにする 12。

久高島への提言（内部からの侵食への対処）

1. 観光より共同体再生を優先： 絶対的な優先事項は、内部崩壊の危機に対処することである。これには、県、市、NPO法人が連携し、若者世帯のUターンを可能にするための新たな公営住宅の建設、保育施設の設立、そして観光に依存しない持続可能な雇用（IT、特殊農業、水産加工など）の創出に資金を投じる、多機関による取り組みが必要である 31。
2. 高付加価値・低インパクトの「学びの旅」の開発： 観光は、大量の日帰り客を誘致するのではなく、高付加価値の数日間にわたる教育プログラムとして再構想されるべきである。これは、島の歴史、独自の土地制度、精神文化に焦点を当てた、島民が主導する少人数限定のツアーとなる。高価格設定により訪問者数を抑制しつつ、収益を最大化する。
3. 観光収益の「共同体再生基金」への投入： この特化型観光から得られる収益のすべては、共同体再生プロジェクト（住宅、保育など）に直接投入されなければならない。これにより、観光は人口危機を解決するための直接的なエンジンとなる。その長期的な目標は、新たな世代の島民によって、いつの日かイザイホーのような祭祀が復活できるような社会的条件を創り出すことにある。

4.3 結論：沖縄の聖なる遺産の未来

斎場御嶽と久高島において、外向けの物語と内向けの物語の間に開いた断層は、抽象的な学術的問題ではなく、沖縄の最も貴重な文化資産の魂を脅かす、明白かつ現在の危機である。斎場御嶽は、グローバルな承認がいかにして精神的な侵食につながりうるかという警告として存在する。一方、久高島は、外部からの攻撃によってではなく、自らを再生産する能力の喪失によって文化が死につつあるという、より根源的な悲劇を体現している。

これらの聖地の保存とは、観光客のためにそれらを琥珀の中に封じ込めることではない。それは、これらの岩や木々、そして海岸に聖なる力を与えている、生きた共同体と信仰体系そのものの存続を保証することである。真に再生的で、コミュニティを第一に考える観光モデルへの転換は、もはや選択肢の一つではなく、その存続にとって不可欠な要請なのである。

引用文献

1. 沖縄を代表する聖地「斎場御嶽（せーふぁうたき）」とは？ツアーで知る歴史と文化（南城市）, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.otv.co.jp/okitive/article/63906/
2. 沖縄県の世界遺産「斎場御嶽」とは？世界遺産マニアが解説, 7月 22, 2025にアクセス、 https://worldheritage-mania.com/constitutional-heritage-s-efa-utaki/
3. 琉球王国最高の聖地として名高い世界遺産「斎場御嶽」／沖縄県南城市 - NIHONMONO, 7月 22, 2025にアクセス、 https://nihonmono.jp/article/52213/
4. 世界遺産・斎場御嶽 沖縄の“聖地”の正しい楽しみ方 - たびらい, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.tabirai.net/sightseeing/tatsujin/0000335.aspx
5. 世界文化遺産 斎場御嶽, 7月 22, 2025にアクセス、 https://okinawa-nanjo.jp/sefa/sefautaki/
6. 《2020年10月号 特集》斎場御嶽とわたしたち（世界遺産登録20周年） | 南城市役所, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.city.nanjo.okinawa.jp/shisei/kouho/tokushu/1601342272/
7. 沖縄のウタキ, 7月 22, 2025にアクセス、 https://kanagawa-u.repo.nii.ac.jp/record/12662/files/02%20%E6%B2%96%E7%B8%84%E3%81%AE%E3%82%A6%E3%82%BF%E3%82%AD%20%EF%BC%8D%E3%81%9D%E3%81%AE%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E3%83%BB%E7%A5%AD%E7%A5%9E%E3%83%BB%E6%A7%8B%E9%80%A0%E3%81%AB%E3%81%A4%E3%81%84%E3%81%A6%EF%BC%8D.pdf
8. 神々の島、沖縄久高島へ〜御嶽とここで感じた大切なこと | 長谷川エレナ朋美オフィシャルブログ「Beauty Life」Powered by Ameba, 7月 22, 2025にアクセス、 https://ameblo.jp/lumiere-beauty/entry-12870320730.html
9. 斎場御嶽とは？世界遺産にも登録された神秘のパワースポットまとめ - Veltra, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.veltra.com/jp/yokka/article/sefa-utaki/
10. 斎場御嶽 | 特集 | らしいね南城市 | 沖縄県南城市観光ポータルサイト, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.kankou-nanjo.okinawa/tokusyu/safa/
11. 世界遺産・斎場御嶽 沖縄の“聖地”の正しい楽しみ方 - たびらい, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.tabirai.net/s/sightseeing/okinawa/tatsujin/0000335.aspx
12. 斎場御嶽で考える観光資源のあり方（沖縄旅 vol.3）｜しょぼこ - note, 7月 22, 2025にアクセス、 https://note.com/_thepinetree/n/ne5b3435dc1d4
13. 沖縄最強の『パワースポットを超えた』崇高な聖地【斎場御嶽】, 7月 22, 2025にアクセス、 https://matrix-travel.net/sefautaki
14. 沖縄のパワースポットの一つ “斎場御嶽“ - ホテルロコアナハ, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.rocore.jp/staff-blog/2607/
15. 世界遺産斎場御嶽周辺エリア 景観形成基本計画書 - 南城市役所, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.city.nanjo.okinawa.jp/userfiles/files/kanko_bunka/seiha.pdf
16. 共同研究」民俗儀礼の変容に関する資料論的研究 - 『国立歴史民俗博物館研究報告』第二〇五集、二五五頁 - researchmap, 7月 22, 2025にアクセス、 https://researchmap.jp/kadota/published_papers/17434775/attachment_file.pdf
17. トラブルと戦争の《沖縄旅行日記》その６ 斉場御嶽にも、戦争の跡が！ - note, 7月 22, 2025にアクセス、 https://note.com/0011naporeonn/n/n0f4c76f9c7c8
18. 沖縄・世界文化遺産【斎場御嶽】～神様がいる場所・祈りの場～ - enjoy-my-trip blog, 7月 22, 2025にアクセス、 https://enjoy-my-trip.hatenablog.com/entry/okinawa-trip-seifautaki
19. 沖縄のパワースポット 世界遺産！斎場御嶽は六感を開く聖地 「東御廻り」, 7月 22, 2025にアクセス、 https://ameblo.jp/tomo-chupi/entry-12729725469.html
20. 南城市議会だより, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.city.nanjo.okinawa.jp/userfiles/files/autoupload/gikaidayori/2020/03/1583723465.pdf
21. 【南城市からのお知らせ】世界遺産・斎場御嶽改修工事に伴う立入制限の件について - 沖縄観光コンベンションビューロー, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.ocvb.or.jp/topics/4620
22. 斎場御嶽内一部立ち入り制限のお知らせ - 南城市観光協会, 7月 22, 2025にアクセス、 https://okinawa-nanjo.jp/news/info/topics/
23. 斎場御嶽内一部立ち入り制限のお知らせ - 南城市観光協会, 7月 22, 2025にアクセス、 https://okinawa-nanjo.jp/news/topics/6326/
24. 沖縄久高島の祭礼 イザイホー｜貴重な記録映像をデジタル化し後世へ - Readyfor, 7月 22, 2025にアクセス、 https://readyfor.jp/projects/izaiho
25. 沖縄・久高島 特集｜観光・アクセス・宿泊・パワースポットツアー紹介 - アクティビティジャパン, 7月 22, 2025にアクセス、 https://activityjapan.com/feature/kudakajima/
26. 知っておくべき聖地や特産品から島のルールまで｜神の島「久高島」 - オリオンビール, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.orionbeer.co.jp/story/kudaka-island/
27. 【沖縄の離島】神の島「久高島」宿泊した人だけが見られる景色もそこに（南城市） | OKITIVE, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.otv.co.jp/okitive/article/64898/
28. イザイホー - Wikipedia, 7月 22, 2025にアクセス、 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A4%E3%82%B6%E3%82%A4%E3%83%9B%E3%83%BC
29. 消えた祭祀・イザイホーの謎―――日本の8大聖地・クボー御嶽 | 本がすき。, 7月 22, 2025にアクセス、 https://honsuki.jp/pickup/13355/index.html
30. イザイホーが久高島の女性に与えたもの - 園田学園女子大学, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www3.sonoda-u.ac.jp/tosyo/ronbunsyu/%E5%9C%92%E7%94%B0%E5%AD%A6%E5%9C%92%E5%A5%B3%E5%AD%90%E5%A4%A7%E5%AD%A6%E8%AB%96%E6%96%87%E9%9B%8652/021-031.PDF
31. 久高島への U ターンを考える 地域円卓会議 - 公益財団法人みらい ..., 7月 22, 2025にアクセス、 https://miraifund.org/website/wp-content/uploads/2018/05/20180603Kudakajima.pdf
32. 沖縄の神秘的な島「久高島」を旅しよう パワースポットや歴史を楽しめる観光スポットもご紹介！, 7月 22, 2025にアクセス、 https://okinawatour.world-tours.jp/column/kudaka-island
33. 沖縄・久高島に行ってはいけない理由とは？訪れる際に知っておきたいリスクと注意点, 7月 22, 2025にアクセス、 https://okinawatour.world-tours.jp/column/risk
34. 久高島には行ってはいけないと口コミで話題になっている原因は？ ネットの評判からHOTTELの記者が調査, 7月 22, 2025にアクセス、 https://hottel.jp/686280/
35. 【213日目】絶対禁足『フボー御嶽』と世界遺産『斎場御嶽』 | ひのもと行脚, 7月 22, 2025にアクセス、 https://fawtblog.com/day213/
36. 島での過ごし方 | 久高島公式サイト｜久高のシマ時間, 7月 22, 2025にアクセス、 https://kudaka-island.com/guide
37. 沖縄久高島のイザイホー, 7月 22, 2025にアクセス、 https://okibluesky.com/%E3%82%A4%E3%82%B6%E3%82%A4%E3%83%9B%E3%83%BC_%E4%B9%85%E9%AB%98%E5%B3%B6/
38. ー久高島のイザイホー中止に関する報告一, 7月 22, 2025にアクセス、 https://seijo.repo.nii.ac.jp/record/909/files/jpn-015-03.pdf
39. 久高島の祭祀「イザイホー」中止 - Sonicbowl, 7月 22, 2025にアクセス、 https://rokinawa.podcast.sonicbowl.cloud/podcast/4f8a517b-3dd8-4d07-93d9-18942ee50f4b/episode/8bd6d7cd-c624-4e91-9e30-7f3fa732752d/
40. 観光のオーセンティシティをめぐる社会学理論の展開 - 奈良県立大学リポジトリ, 7月 22, 2025にアクセス、 https://narapu.repo.nii.ac.jp/record/585/files/KJ00000656031.pdf
41. 観光と食の「ものがたり」考 - ―口コミと演出された真正性をめぐって, 7月 22, 2025にアクセス、 https://doshisha.repo.nii.ac.jp/record/25128/files/051000060001.pdf
42. 観光社会学の可能性 : J.アーリーの「まなざし」 論を超えて - CORE, 7月 22, 2025にアクセス、 https://core.ac.uk/download/268242670.pdf
43. 文化遺産の観光化と真正性を考える - researchmap, 7月 22, 2025にアクセス、 https://researchmap.jp/taq8-draza0cen/published_papers/39651406/attachment_file.pdf
44. 観光経験と真筆ざ - －実存的アプローチに向けて, 7月 22, 2025にアクセス、 https://kbu.repo.nii.ac.jp/record/1575/files/KJ00005424359.pdf
45. 久高島のクチコミ一覧 - じゃらんnet, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.jalan.net/kankou/spt_47346ab2050131865/kuchikomi/
46. 観光を基軸とした 域内経済の循環促進に関する提言書 令和６年３月 - 沖縄県, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.pref.okinawa.lg.jp/_res/projects/default_project/_page_/001/011/751/r5teigensho.pdf
47. 令和5年3月 令和３年度サステナブルな観光コンテンツ強化事業 「沖縄におけるサステナブルツアーの造成」事業 報告書 内閣府沖縄総合事務局運輸部, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.ogb.go.jp/-/media/Files/OGB/Unyu/kouhyou/R3-sasutenaburu-tsua.pdf
48. 令和7年度サステナブルツーリズム推進事業補助金 - 沖縄県, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.pref.okinawa.lg.jp/shigoto/kankotokusan/1011671/1034795.html
49. 令和5年度サステナブルツーリズム推進事業 今年度の検討 ... - 沖縄県, 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.pref.okinawa.lg.jp/_res/projects/default_project/_page_/001/028/875/r5st_gaiyo_p1-p13.pdf
50. コミュニティ・ツーリズムとは・意味 | 世界のソーシャルグッドなアイデアマガジン, 7月 22, 2025にアクセス、 https://ideasforgood.jp/glossary/community-based-tourism/
51. 持続可能な地域主導型のコミュニティツーリズム：沖縄県東村の ..., 7月 22, 2025にアクセス、 https://www.fujitsu.com/jp/group/fri/report/newsletter/2016/no16-015.html
52. 斎場御嶽ガイド｜世界文化遺産 斎場御嶽, 7月 22, 2025にアクセス、 https://okinawa-nanjo.jp/sefa/guide/